白癜风初期能治愈吗 http://pf.39.net/bdfyy/jdsb/160302/4778971.html偈文：◎一切烦恼唯心动妄，随缘而起；思虑事物依缘而起，合成烦恼；以是本觉真如随缘，如来藏性；唯心对境缘法而生，还是自心。《法华经信解品第四》◎「汝可诣彼，徐语穷子：此有作处，倍与汝直。」◎「穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之：雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。」释义：◎穷子若许，将来使作：机教合会，是谓若许。设若有教而无机则不许，既是机教合则许，将来使作。◎若言欲何所作，便可语之：隐实施权，设教逗机，善诱契机立志，转小向大之意。◎雇汝除粪：使除见思惑，取证涅盘，不拟宜以净佛国土等告之。◎言除粪者，即是断诸烦恼，烦恼惑业如粪秽心地。◎二乘唯欲除惑取证，不拟宜论净佛国土成就众生，故言雇汝除粪。◎二乘教义本通大乘，二乘所作亦趋一乘，而教法之力亦能助断烦恼，故曰我等二人，亦共汝作。◎菩萨应化声闻，共修小法，故曰我等二人，亦共汝作。◎大觉世尊一代时教，大小虽殊，不出教理行果，因教显理，依理起行，由行得果。总是一个「缘」字，我们要用心啊！心，日常生活缘着周围的境界，我们每一天、每一时刻，有时高兴，那是外面的境界让我们高兴，有时不如意，很担心，会生气，所以「一切烦恼唯心」。一切烦恼都是我们一念心，是痴心呢？或是觉心？那要看，若是痴迷的心，那就是妄动。我们的心妄动，就起痴迷，随着外面的境界去缘、去造作，引起很多的烦恼，烦恼动作，就成了我们的业了，这就是愚痴。就如《百喻经》里有这样一段譬喻，有两个人是好朋友，他们各自有一条毯子，晚上冷的时候就将毯子裹在身上保暖。这两个好朋友作伴走过了沙漠，旷野中遇到一群盗贼，其中一人很机警，看到旷野中有草堆，他就赶快钻进去。另一个人行动比较迟钝，盗贼靠近时就将他披着的毯子拉下来。他觉得冷，「会冷，我不能失去这件毯子。」他就向盗贼求饶，说：「拜托，拜托，大哥！请您把那件毯子还我吧！我可不可以用金子和您换回这件毯子？我的金子就缝在这件毯子上头。」果然，盗贼就摸到毯子的上头，真的是一块金子。这贼就说：「谁能证明你这块金是真金？」他就说：「你若不相信，在那堆草丛里面躲着一位我的好朋友，他是金匠师傅，你可以问他，请他出来为我鉴定。」于是这群贼就将草丛里的这个人也拖出来，将他身上的毯子又抢走。两个人都失去了毯子，较傻的这个人还失去了金子。这就是愚痴啊！修行不就是这样吗？自己不好好修，还去影响别人。修行的过程中，心与外面的境界会合，就有这样一念心起，损失了自己，也断了别人的道心。这我们要很注意！若是学佛者，就会用我们的本觉真如，随这个境界，于「如来藏」这一念好心，「心对境缘法」，只要看到外面的境界，我们的真如本性，我们的本觉就起了。就像美国的陈福民医师，他已经从外科医师退休，常常发心跟着「人医会」去外面义诊。有一次我们去一个国家义诊，那里的医疗很落伍，医院也缺乏仪器。他就发心，回去美国带一部小型的仪器，带去那里送他们，同时教他们如何开刀。像这样，他已经退休了，却愿意在慈济的团体，参与国际赈灾，任何一个地方他都去。这次去菲律宾，他除了义诊之外，也投入去发放。在发放当中，下着雨，人很多，看到大家都如如不动坐在那里，菲律宾的慈济人很虔诚带动祈祷。祈祷之后，有的人就用宝特瓶，有的用塑料袋，就入人群里去募心。他们都知道，一角、五角的小硬币，大家就很高兴拿出来，说：「我这里有！」「我这里有！」看到大家很高兴要投硬币，他也跟着人家拿起塑料袋，一一去接那些一角、五角的硬币。看到每一个人的脸上都充满笑容，「我也要投！」「我也要投！」那种「贫中之富」，他总算体会到了。人生，有钱不一定很快乐，像这样，原来就贫困，再遇到这个大灾难，却能够这么欢喜，愿意将身上零零星星的钱捐出去。所以说，「以是本觉真如随缘」。在那个环境中，缘着那个境界，接触到他的如来藏，真的是他的本觉自性，真的去体会到了人的心。所以「唯心对境缘法而生」，就是我们这念心，对这样的境界，缘这样的法，再生起了这一念爱心。所以，这分清净无染的大爱，就是来自于这分真如本性，这是觉悟的本性。烦恼与本觉是同一念心，只是外面境界的因缘诱惑我们，看我们是不是有修行？有经过这番的洗炼？若有经过了洗炼，当然明明觉觉，该做什么，对的事情、对的方向，向前走就对了。前面的经文，前面说过，赶紧请两个人要将孩子叫回来。那两个人就是譬喻「菩萨」和「法」。用菩萨心去诱引他，用方法去劝导他，如何能接近这个孩子，如何让他回来，好好和他说。下面这段经文再说，经文看起来很简单。用方法接近那个孩子，用方法和他相约，他就会问：「好啊，我跟你去，但是要去做什么？」「穷子若许，将来使作」，意思就是说「机教合会」。机，我们的大小根机。因为用方法、用方便，若用华贵的身分要接近这位穷子，这个贫穷人一定会再闪避，所以他就要换上和贫穷人一样的身分，用这样的方法。也就是说，要告诉他：「你现在就能成佛。」这个法他听不懂，所以就要再用其他的方法，较简单的，与他的根机较接近的人，这样去诱引他、接近他，与他作伴，告诉他：「你饿，我也饿，那个地方有工作给我们做，可以让我们吃饱穿暖，是不是我们一起去？」这就是「机」与「教」。「若许」，就是「我答应你。我可以一起去工作，维持我们的生活，我答应你。」就是这个「机」已经接受这个教法了。「设若有教而无机则不许」。尽管有这个「教」很好，但是这个根机无法接受，他不要接受，这样就叫做「不许」。「我不希望，我不答应你邀我去那里工作，我不要。」那就是「不许」。所以，有「教」也要根「机」能合才行。你要和一位幼儿园的孩子说话，就要用保母的口吻。幼教老师去教幼儿园的孩子，你要大学教授去教幼儿园的孩子，孩子光是看到这么严肃的教授，他根本就听不懂，也会怕，所以一定要「机教合一」。「既是机教合则许」，教育合这个根机，这样他就愿意来，「将来使作」，就愿意来了。这时候已经「机教会合」了，开始能接近，若问：「我要做什么？」现在方法就要用了。「隐实施权」。就如佛陀将一乘法隐下来，开三乘法，随众生根机，随机逗教。他的根机就是这样，这么幼稚，所以就要用小教。「设教逗机，善诱契机立志」。这样好好的、慢慢地和他说，教育他，慢慢来，这叫做「善诱契机」。慢慢地招呼他，然后这个教育他能够接受，立志，让他知道从小教要懂得立大愿。「转小向大之意」。这时候《法华经》，佛陀就已经将二乘人要开始引入大乘法，这就是佛陀用方便的教育慢慢地诱引他。要他做什么呢？从小乘转向大乘。就是以最卑微的工作给他做。因为这位穷子，他认为自己的能力就只能做这些清扫等等的工作，所以就告诉他，「雇汝除粪」，就是请你去清除这些肮脏污垢的东西。这就是「使除见思惑，取证涅盘，不拟宜以净佛国土等告之」。就如佛陀先用小教，让他知道苦啊苦！这个「苦」，就是人间如粪坑地狱一样，我们的心满怀着烦恼，烦恼污浊在我们的心里。佛陀用智慧来教育我们去除烦恼，就要先知苦，苦集灭道等方法，去除烦恼，就能取入涅盘。大家以为这样就永远灭度了，不会再来人间，只要断烦恼就不必六道轮回。这是第一段的教育，「雇汝除粪」，就是用小教。「不拟」，就是没有准备。不适合在这时候告诉他「净佛国土」的法。「净佛国土」就是行菩萨道，这菩萨道的事情，先将它隐起来，这种回归真如本性的境界，先暂时不要说，只说「除粪」就好。烦恼惑业若完全断除，就是除「粪秽心地」，也就是将我们心地肮脏的东西先清除。这就是佛陀教育的初步。二乘之人只想要除惑，除烦恼了，其实还有尘沙的烦恼。他只想要取证于小果，也不准备要听「净佛国土，成就众生」之事。所以，二乘之人没有心愿想听行菩萨道成佛的大法，我们就不要和他说。这是佛陀观机逗教的方法。甚至说，「我等二人，亦共汝作」。这就是表示，虽然佛陀说声闻、缘觉法，分成二乘；还有菩萨道，菩萨乘，这样共为三乘。二乘本来就通大乘，因为路要从头开始造起，从小乘而中乘而大乘，路是通的，所以「二乘所作亦趋一乘，而教法之力亦能助断烦恼」。大乘就是菩萨道，用二乘的过程去断烦恼，同样也要入菩萨道。因为烦恼未断，入菩萨道就会被众生影响了。有一句话说，「本欲度众生，反被众生度。」行菩萨道必定要具备断烦恼，才不会再受众生影响。所以「我等二人，亦共汝作」，这样就是「菩萨」与「法」能接近二乘小教之人。这是因为长者派遣出去那二位，就是譬喻「菩萨」与「法」。菩萨以法去接近小乘人，与他共同修行，所以说「我等二人，亦共汝作」。菩萨与二乘在一起，慢慢善诱他。佛陀一代时教，一辈子的教育都不离大乘、小乘，根机较高的，施以大乘；根机较弱的，施以小乘法。这大小二乘，佛陀一辈子就是这样观机逗教，期待用真谛道理所教育的，让你明白道理之后，你要身体力行，如此才能真实体会、证果。所以叫做「教、理、行、果」。「因教显理」，因为接受教育之后，才显出人间真实的道理。「依理起行，由行得果」，我们身体力行，结果就出来了。受教来实行，若能够这样，我们的人生真正接近本觉，本觉会归真如，我们对外面的境界就能很清楚，不必受境界来妄动我们的心，以妄动的心去缘外面的境界，再生起很多的烦恼，再去造业。我们应该以本觉真如来对境缘法，随缘来用这个法投入人群，不受人群影响。所以我们这一念心要时时用在本觉、真如本性，以此面对外面的境界，这样就是时时多用心。本文选自:静思电子书朗读：明奉文字整理校核：明葵、明蕴、明姬、明奉、明教图片来源：大爱台《静思晨语》预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
